《给阿嬷的情书》辱女媚男争议深度测评
险些，《给阿嬷的情书》（下称“情书”）就被贴上了“女性主义电影”的标签。
这句话可能会让部分读者感到不适——如今一部作品被赋予“女性主义”标签，似乎自动占据了道德制高点。我并非反对任何主义，但必须警惕主义被滥用时产生的标签化简化效应。
先看这部电影被夸赞为“女性主义”的背景——“男导演竟然拍出了今年最好的女性主义电影”。这句话背后，刻板印象与性别对立的逻辑呼之欲出。
更关键的是，将《情书》归入女性主义范畴，本质是一种低级的“洗白”策略。针对影片歌颂女性牺牲、宣扬两女争夫、迷恋贞节牌坊以及盲目爱男等批评声音，某些人用“这是女性主义电影”来消解。企图用主义堵住批评的嘴，反而正中那些引战者的下怀。
一旦被框定在“女性主义”框架内，人们就会从性别立场出发评判：毕竟那是那个年代的故事，有时代局限；那时的人忙着生存，而非对立。但这种解读恰恰抹杀了作品本身更重要的内核。
从女性视角看，当“女性主义”成为随意张贴的标签时，真正的讨论反而被遮蔽了。更令人反感的是，用男女性别差异来消解人性复杂性、时代局限性，用狗血的两性情感纠纷掩盖人性的幽微与多样。
《给阿嬷的情书》只是用真情讲了一个好故事。一个故事无法覆盖所有故事，每个人都有权利不喜欢它，但没有权力给它扣大帽子，引战到极易被互联网绞杀的领域。
当时觉得没什么，后来细想，很不舒服，于是决定写下来。这大概就是所谓“不舒服学”的源头。
《给阿嬷的情书》既不是女性主义电影，也不是爱情电影，它是一部故事片。故事片最重要的是什么？讲好一个故事。这个故事让人能看下去、沉进去，看到时光流逝、造化弄人，看到过去与未来，看到坚韧与复杂，看到力量与慰藉。
人类创造了无数概念，最终发现简单才是精华。“故事片”这三个字，含金量极高。故事里有爱情，但绝不为了爱情编故事。
《给阿嬷的情书》，爱情的占比很小。它的核心主题，导演不仅做了总结，还给了黑底白字的大特写：阿嬷说：“做人得有情义，无情无义的人不能交往”。
不是爱情不能讲，而是情义价更高。理解了“情义”二字，就能明白那些说这部电影辱女媚男、两女争夫恋爱脑的批评多么可笑。
先看淑柔，她的侠义风骨贯穿始终。叶淑柔的名字，暗示其性格像一株藤蔓，充满韧性，即使长在暗无天日的林下，终能攀到高处，见到阳光。与木生相识时，淑柔已有婚约在身，但她宁愿毁婚也要嫁给木生。如果非要套用现代词汇，这不是“恋爱脑”，而是“主体性”。从头到尾，淑柔都是一个追求主体性的女子。等木生，她不后悔；阴差阳错以为木生在泰国娶妻生子，同样不后悔。看到木生与南枝的“全家福”，淑柔边做家务边把照片往簸箕里一放，只说“也不早说”。老年淑柔得知真相后，只淡淡地说橄榄菜凉了，走进厨房去盛，随后立刻决定买机票去泰国接回木生。淑柔不是弱女子，她静水流深，心有江海，能扛事。
苦难像盐一样，细细碎碎地撒进日常。淑柔的强，在于她的自洽——选定的路，再苦也不后悔，因为没有什么比后悔更苦。与坚信木生的情义相比，淑柔更看重自己的情义。情义保护了她的善良，更护佑了她的宁静。邻居家进贼，她敲锣打鼓喊来乡亲；困难时期，“木生”寄来咸肉，她毫不吝啬地分给乡亲。
同时，在泰国的木生，找先生教孩子学中文、救南枝的父亲，最后因为救老乡而命丧他国……故土亲情、情义无价，是那个年代侨民与亲眷刻在心底的经文。苦难不会消磨情义，反倒像砂纸，将情义打磨得闪闪发光。为什么今天的人们愿意走进电影院，慢慢、静静地看完这部电影？这或许就是答案。
木生与淑柔，是彼此的“世另我”。所谓忠贞不二，不仅仅是爱情的果实，更是情义的具象化。无论过去还是现在，无论电影还是现实，美好的婚姻，永远是找到有情有义的那个人，而不仅仅是找到对你海誓山盟的那个人。
豆瓣上有一段导演的创作笔记，他这样描绘淑柔：“故事表面上，好像是木生和南枝一直守护着淑柔。但反过来，也是淑柔的人格魅力，一直在给予着木生南枝寄托与力量。淑柔这个角色的设定，是她从头到尾，都是清醒、自洽、坚韧、果敢的。她不被世俗捆绑，不被传统困住，敢爱敢恨，敢为自己的人生做选择，从头到尾都活得很有风骨。”导演还提到，影片删减了一段戏——南枝在信里说最近东南亚很红一出潮剧《玉娇龙》，戏里那个敢为爱私奔、仗剑走天涯的侠女，跟你一模一样。淑柔后来回信傲娇说自己被喊作“玉娇龙”，不脸红。
再说南枝。南枝到底有没有爱过木生？或者她是不是爱上了木生与淑柔的爱情？甚至南枝是不是为了木生而选择终生不婚？提出这类问题的观众，或许更适合去看古偶剧。古偶剧的编剧知道你们的心思，也能给出想要的答案。但这些问题，不适合南枝。南枝是近年来的影视作品里，少有的独立女性形象。
在遇见木生之前，她已经拥有笃定的三观。老爸让她嫁人，她不愿意，只想守好客栈，做好生意。她讨厌别人管她叫“房东女儿”，认为女性不应该一辈子做房东的女儿、房东的太太，女生也能做房东。电影里出现的每一次提亲，南枝都坚定拒绝，无论对方开出多好的条件。如果非要结婚，她要求对方入赘。旅馆没烧时，南枝用心打理，精于算计，不徇私情；旅馆没有了，她又开始办学校、卖无米果——南枝无心恋爱只想搞钱。她绝不是因为木生而决定不婚，从一开始就决定了不婚。虽然电影演的是父女深情，但想想如果你是南枝，原生家庭母亲早亡，父亲是个酒鬼，你会向往家庭吗？南枝对木生的情，对淑柔的义，既不是爱情，更不是爱屋及乌，而是恩情与道义。阿三放火时，木生本想去取床底的钱，看到南枝背不动父亲，于是先救了南枝的父亲，再次冲进去时，钱已烧光。回家的钱没了，他又打了放火的人，因此入狱。出狱后为了更快赚到路费，最终为了救邻船的老乡，被强盗杀害。命运的齿轮转动，从某种意义上，木生是因南枝而死。南枝在报恩的过程中，在邮局目睹的侨民思乡与情义无价，反过来也丰满了她漂泊伶仃的人生。
考虑到电影时长，公映版里删了不少戏。其中有一场，是淑柔搬离老宅后，南枝联系不上她，但依然坚持写信。她写道：“最近学了一句诗，西出阳关无故人。我有感于怀，自从没有了你的消息，我也就没有了故人。”无论报答木生恩情，还是接济淑柔，南枝都不是为他人奉献，而是为了自己心中的情与义。她用自己的努力温饱了淑柔一家，而淑柔又何尝没有温暖她的人生？当一早就决心不婚的南枝无意中捡到弃婴，淑柔曾在信中分享的与孩子有关的美好时光，无形中也成就了她在那一刻的选择——她不做妻子，但做母亲，给儿子取名为“泽华”。
“南枝为了木生而不婚”“女人为了男人奉献一生”“二婆花一生的时间帮大婆养娃”——说这些话的人，可能还太年轻，或者至少太幼稚。以为帮扶女性的方式，就是无限度地贬低男性，只有把男性踩在脚下，才显出女性的强大。但这种强大，不是真正的强大，是矮化他人之后强行自我拔高后的“强”，是外强中干的“强”，与南枝、淑柔的强，不在一个段位。正如导演所说，南枝与淑柔骨子里，都是有侠气、有风骨、不低头的女子。不知道大家是否了解过广东的“自梳女”？早在清末，因为珠三角丝绸工业发达，一部分女性因经济独立而选择不婚。1948年，南洋自梳女集资建造了“冰玉堂”，作为互相帮扶、结伴养老的场所。南枝后来挽起了发髻，暗示了她的选择——不是因为木生，这是她一直以来的选择。无论生活多苦，女性忠于自己的选择，终是一件幸事。
人性的光辉不是现在才有，女性的觉醒也不是现在才有。南枝与木生、淑柔的关系，不是三角恋，而是人生的合伙人。三个独立且坚强的人，合力写出了“情义”二字。当时代变迁，人与人之间的关系变得冷漠、防备，老一辈人在苦难生活中写就的情义，打动了吃穿不愁的我们。原来苦不可怕，冷漠才最可怕。情义大爱，义薄云天，荡气回肠，才成就了这部温暖的电影。